BISMILLAHIR-RAHMAANIR-RAHIIM
Siapa yang tidak maklum tentang Sultan Muhammad al-Fatih radhiAllahu ‘anhu; Sulthan Khilafah Islamiyyah Uthmaniyyah ke 7 (Wafat 1481M), yang juga bergelar; Penakluk Constantinople. Baginda radhiAllahu ‘anhu dari Ahl Sunnah wal Jama’ah bermazhab Hanafi sungguh bertuah kerana diri Baginda disebut secara peribadi oleh Baginda RasuluLlah sallAllahu-‘alaihi-wassalam dengan gelaran sebagai; “sebaik-baik pemerintah dan tenteranya adalah sebaik-baik tentera” (Hadith Imam Ahmad).
Namun, apakah pula gelaran yang diberi oleh Kaum Wahhabi kepada Sulthan Muhammad Al-Fatih ?. Mari kita baca fatwa dari salah seorang Sheikh Ideologi Wahhabi zaman kini yang terkenal bernama Nashr Ibnu Hamd Al Fahd, dalam petikan tulisannya yang bertajuk HAKIKAT DAULAH ‘UTSMANIYYAH (TURKI UTSMANI) DALAM PANDANGAN TAUHID” sehubungan dengan status Sultan Muhammad Al-Fatih;
“Sesungguhnya dia (Sultan Muhammad Al-Fatih) setelah menaklukan Kostantinopel tahun 857 H menyingkap tempat kuburan Abu Ayyub Al Anshari radliyallaahu ‘anhu dan ia membangun bangunan di atasnya, dan ia membangun mesjid di pinggirnya dan menghiasi mesjid itu dengan marmer putih serta membangun kubah di atas bangunan kuburan Abu Ayyub. Adalah di antara kebiasaan orang-orang ‘Utsmani di saat mereka mulai menjabat sebagai sultan, mereka itu datang di dalam rombongan yang megah menuju mesjid itu kemudian sultan yang baru masuk ke dalam bangunan kuburan tersebut terus menerima pedang sultan (‘Utsman Pertama) dari syaikh (Thariqat Mulawiyyah).”
Seterusnya, Sheikh Ideologi Wahhabi ini juga memetik fatwa-fatwa dari para Sheikh Ideologi Wahhabinya yang terdahulu (yang dipanggilnya Aimmah Dakwah) dan menyimpulkan pegangan mereka sebagaimana di bawah;
“Jelaslah dari uraian yang lalu bahwa aimmah dakwah itu memandang kekafiran Daulah ‘Utsmaniyyah dan bahwa ia adalah Darul Harbi. Dan ini adalah nampak jelas –yaitu kekafiran Daulah ‘Utsmaniyyah– dan saya tidak meyakini seorangpun yang membaca atau mendengar apa yang mereka anut berupa kemusyrikan atau dia membaca apa yang dikatakan oleh para aimmah dakwah dalam sikapnya terhadap daulah ini, dan masih tersisa di dalam dirinya keraguan terhadap status Daulah ‘Utsmaniyyah ini.”
Pepatah Melayu ada menyebut bahawa anjing jika sudah biasa memakan tahi, kalau tidak dapat memakannya dihidu pun sudah mencukupi. Wahhabi pun demikian. Kadar mereka beraksi bergantung kepada sejauh mana penilaian mereka kepada kadar kesangsian masyarakat terhadap “dakwah ideologi wahhabi su’ud” mereka. Jika mereka tahu kadar kesangsiannya besar, mereka akan kemudiannya menyelaraskan kekerasan dakwah ideologi mereka kepada kadar yang lebih liberal atau sederhana sebagaimana di Nusantara Melayu.
Tetapi, bila di sarang mereka sendiri iaitu di Tanah Jazirah Arab yang ditakluki secara haram oleh mereka terutamanya di Nejd (tempat lahirnya Dajjal akhir zaman), lidah-lidah mereka amat tajam dalam mengkafir dan memurtadkan Ummat Islam.
Mari kita baca lagi tulisan mereka seterusnya dan kita fikirkan kedahsyatannya;
Husen Ibnu Ghunnam (penulis Tarikh Najd) berkata: “Mayoriti manusia di zamannya –yaitu di zaman Syaikh Muhammad Ibnu Abdil Wahhab– adalah berlumuran dengan kotoran lagi bermandikan najis sampai mereka bergelimang dengan kotoran kemusyrikan dengan bergulirnya tahun… di mana mereka berpaling malah mengibadati para wali dan orang-orang saleh serta mereka melepaskan ikatan tauhid dan dien ini, mereka bersungguh-sungguh dalam beristighatsah kepada para wali itu di dalam kondisi genting, bencana dan kejadian yang mencekam, dan mereka menghadapkan wajah kepada para wali itu di dalam pemenuhan berbagai kebutuhan dan penyelamatan dari berbagai bencana, baik para wali itu masih hidup maupun sudah meninggal dunia, dan bahkan banyak dari mereka meyakini manfaat dan madlarat di dalam benda yang mati… -kemudian beliau menuturkan bentuk-bentuk kemusyrikan di Nejed, Hijaz, ‘Irak, Syam, Mesir dan tempat lainnya–“. Selesai [Raudlatul Afkar]
Kemudian, apakah pula ejekan dan kata-kata kesat mereka terhadap Sultan Abdul Hamid rahmatuLlah ‘alaih, Sultan terakhir Khilafah Islamiyyah Uthmaniyyah ?. Sila baca seperti di bawah;
“Sultan ini adalah orang shufi yang sangat ta’ashshub (fanatik) terhadap thariqat Syadzaliyyah, dan inilah buktinya surat dia kepada syaikh thariqat Syadzaliyyah di zamannya, di mana dia berkata di dalam suratnya itu:
“Segala puji bagi Allah… saya menyampaikan surat pengaduan saya ini kepada syaikh thariqat Syadzaliyyah yang agung dan kepada yang melimpahkan ruh dan kehidupan!! syaikh ahli zamannya yaitu Syaikh Mahmud Afandi Abu Asy Syamat, dan saya mencium kedua tangannya yang penuh barakah, seraya mengharapkan doanya yang saleh. Tuanku: Sesungguhnya saya dengan taufiq Allah Ta’ala selalu membaca wirid-wirid Syadzaliyyah malam dan siang, dan saya sampaikan bahwa saya senantiasa selalu terus membutuhkan kepada doa-doa paduka yang berasal dari hati’’
Thariqat Syadzaliyyah ini adalah thariqat shufiyyah quburiyyah syirkiyyah (tarikat sufi syirik penyembah kubur) yang ajarannya berisi kekafiran-kekafiran yang nyata lagi jelas yang sebagiannya saja cukup untuk menggolongkan mereka ke dalam jajaran orang-orang kafir penyembah berhala.”
Sekian petikan dari TokPakir.
Sungguh aku sudah tidak mampu menyalin lagi, sungguh aku tidak mampu.
Ya Allah hambaMu TokPakir memohon pertolongan dan perlindungan dariMu dari disesatkan oleh manusia-manusia Dajjal yang dijanjikan oleh RasulMu dan selamatkanlah kami dan ahli keluarga kami dari fitnah ideologi dajjal wahhabi salafi as-su’ud dari Nejd yang sedang melakukan fitnah di negeri kami.
WALAA-HAWLA-WALA-QUWWATA-ILLA-BILLAH !
TokPakir
Merujuk kepada rentetan pelbagai kontroversi berterusan yang masih wujud berhubung penggunaan kalimah 'Allah' oleh pelbagai agama selain dari agama Islam di negara kita Malaysia sekarang ini, maka BIPPA PKR sukacita menjelaskan pendirian kami mengenai hal ini.
